του Καθηγητή Πέτρου Βασιλειάδη*
Ο Ανδρέας Σισκώφ σχολιάζοντας στο Telegram τον Καρδινάλιο Κουρτ Κοχ, επικεφαλής του Ποντιφικού Συμβουλίου για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας, ο οποίος σε συνέντευξή του σε γερμανική καθολική δημοσίευση αποκάλεσε την υποστήριξη του πολέμου από τον Πατριάρχη Κύριλλο “αίρεση”, είπε τα εξής:
“Κατά, τη γνώμη μου η αίρεση έγκειται στο γεγονός ότι ο πατριάρχης τολμά να νομιμοποιήσει τον βάναυσο και παράλογο πόλεμο στην Ουκρανία για ψευτοθρησκευτικούς λόγους.
Προσπάθειες να χαρακτηριστεί ο Πατριάρχης Κύριλλος ως αιρετικός έχουν υπάρξει περισσότερες από μία φορές από την αρχή του πολέμου. Ωστόσο, εξακολουθώ να πιστεύω ότι πρόκειται για ένα ψεύτικο και αδιέξοδο μονοπάτι που οδηγεί μακριά από την ουσία του προβλήματος. Και τα λόγια του Κοχ είναι απλώς ένα όμορφο σχήμα λόγου, πίσω από το οποίο όμως δεν υπάρχει τίποτα.
Παραδοσιακά, η αίρεση στον Χριστιανισμό νοείται ως συστηματικό θεολογικό λάθος. Αλλά όπου δεν υπάρχει καθόλου θεολογία, δεν μπορούν να υπάρχουν θεολογικά λάθη. Ούτε η δικαίωση του πολέμου από τον Κύριλλο, ούτε το δόγμα του «ρωσικού κόσμου», που προωθεί ο ίδιος έχουν συστηματικές θεολογικές βάσεις.
Υπάρχει μια ορισμένη ιστοριοσοφία και πολιτική φιλοσοφία εκεί – η ιδέα του τριαδικού Ρώσικου λαού που αναδύθηκε από τη κολυμβήθρα του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι το μόνο ισχυρό θρησκευτικό επιχείρημα στο όλο θέμα, αλλά δεν είναι θεολογικό.
Τα υπόλοιπα θρησκευτικά επιχειρήματα είναι μάλλον τυχαία και χρησιμοποιούνται από τον Κύριλλο καθαρά ρητορικά – ως απεικόνιση μιας συγκεκριμένης στιγμής.
Ακόμη και ο καρδινάλιος Koch κάνει λόγο για «ψευτοθρησκευτικούς λόγους» στη θέση του πατριάρχη. Αλλά τα ψευτοθρησκευτικά θεμέλια μπορούν να οριστούν ως αίρεση μόνο σε μία περίπτωση: εάν υπάρχει μόνο μία αληθινή θρησκεία, και όλες οι άλλες θρησκείες είναι διάφορες αποκλίσεις.
Ωστόσο, το Βατικανό εγκατέλειψε ένα τέτοιο όραμα στη δεκαετία του 1960, πράγμα που σημαίνει ότι η λέξη «ψευτοθρησκευτικός» στην ομιλία του κύριου καθολικού οικουμενιστή υποδηλώνει ακριβώς τη μιμητική φύση της «θρησκευτικής επιχειρηματολογίας», η οποία δεν μπορεί να ονομαστεί αίρεση.
Ο δεύτερος λόγος, κατά τη γνώμη του Σισκώφ, είναι πιο σοβαρός. Η ίδια η έννοια της αίρεσης είναι ένα ισχυρό εργαλείο στο οπλοστάσιο των κληρικών, με στόχο την καταστολή διαφωνιών.
Για τον Απόστολο Παύλο, η λέξη «αίρεση» σήμαινε διαφορά απόψεων, η οποία είναι απαραίτητη «για να αποκαλυφθούν ανάμεσά σας οι επιδέξιοι» (Α’ Κορ. 11:19 – επί λέξει αἱρέσεις). Αλλά πολύ σύντομα αυτή η ιδέα ιδιωτικοποιήθηκε από τις εκκλησιαστικές αρχές για την καταπολέμηση της διαφωνίας.
Μέσω αυτού οι κληρικοί ασκούσαν και εξακολουθούν να ελέγχουν τους πιστούς, γιατί τα εργαλεία για τον προσδιορισμό της αίρεσης και την τιμωρία της βρίσκονται στα χέρια τους.
Στην Ορθοδοξία είναι επίσης όργανο αυτοκρατορικής εξουσίας, με τη βοήθεια του οποίου ασκούνταν η πολιτική της μητρόπολης (οι ιστορικές αιρέσεις διευθετήθηκαν σε συνόδους που συγκαλούσε ο αυτοκράτορας).
Η ανάπτυξη της θεολογίας δείχνει ότι η έννοια της αίρεσης όχι μόνο είναι ξεπερασμένη, αλλά έχει ξεπεραστεί εντελώς. Σύμφωνα με ορισμένες ιστορικές και θεολογικές μελέτες, η καταπολέμηση των αιρέσεων ιστορικά είχε περισσότερο πολιτικές παρά θεολογικές βάσεις.
Και ο σύγχρονος πλουραλισμός των ομολογιών καταδεικνύει το ανούσιο αυτής της έννοιας: αυτό που είναι αίρεση για μια ομολογία είναι ορθοδοξία για μια άλλη. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για περιφερειακές παραλλαγές της θεολογικής γλώσσας.
Η μορφή της υποστήριξης του πολέμου από τον Κύριλλο είναι ένας ακραίος βαθμός κληρικαλισμού και αυτοκρατορικής σκέψης, στην οποία η προσωπική του γνώμη ταυτίζεται με ολόκληρη την εκκλησία και οι διαφορετικές από αυτήν καταστέλλονται.
Το αντίδοτο σε αυτό είναι η αποκληρικοποίηση και η αποκρατικοποίηση της εκκλησίας. Αλλά δεν μπορεί κανείς να πολεμήσει τον κληρικαλισμό και την αυτοκρατορική σκέψη με δικά του μέσα, ακόμα κι αν ο στόχος είναι καλός.
Τέλος, ένα ακόμη σημαντικό σημείο: εάν χαρακτηριστεί η θέση του Πατριάρχη Κυρίλλου ως αίρεση, τότε αυτό θα του επιτρέψει να αποφύγει εύκολα την εγκληματική ευθύνη.
Άλλωστε, ένα κοσμικό δικαστήριο δεν έχει την αρμοδιότητα να εξετάσει μια τέτοια περίπτωση· σε γενικό χριστιανικό και πανορθόδοξο πλαίσιο, η έννοια της αίρεσης είναι εδώ και πολύ καιρό άσχετη, και την χρησιμοποιούν μόνο φονταμενταλιστές και υπερσυντηρητικοί.
Επομένως, επαναλαμβάνει για άλλη μια φορά ο Σισκώφ: ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν είναι αιρετικός, αλλά συνεργός του επιτιθέμενου, που δικαιολογεί τα εγκλήματα πολέμου.
*Ο κ. Πέτρος Βασιλειάδης είναι ομότιμος Καθηγητής του Τμήματος Θεολογίας του Αριστοτέλειου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, πρόεδρος επί τιμή του Κέντρου Οικουμενικών, Ιεραποστολικών και Περιβαλλοντικών Μελετών “Μητρ. Παντελεήμων Παπαγεωργίου” (CEMES) και της Παγκόσμιας Συνομοσπονδίας Θεολογικών Εκπαιδευτικών Ιδρυμάτων (WOCATI)